《唯識隨筆》三十七篇

何謂果大乘？就是佛菩提與涅槃果法。《法華經》說：「說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。」《法華經》又說：「是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。」而《勝鬘經》說：「二乘者，即是一乘。」《法華經》又說：「息處故說二。」又該經〈壽量品〉說：「成道已久」，乃是指報佛也；而〈安樂行品〉說「不如三界，見於三界」，指陳的是法身，即佛菩提與涅槃皆是果大乘。《勝鬘經》又說：「二乘涅槃名向涅槃界，四智究竟得蘇息處，是佛有餘不了義說。」所以根本果，倘若隨順於其果，皆名為大乘。而於有為法中，通於現行與種子，并諸隨順有漏善法，即是說善法欲已去，聞、思等行，與無為法，皆為果大乘體。
諸多錯解空性者認為世俗善、惡法僅只是於世俗上對立，並不真實存在善、惡法，彼等人如此認為此邪執，那麼，既然沒有善惡世俗法，下次見到有人在殺人時，你也得讚嘆殺人者殺的好，順便拿大刀給對方幫對方補幾刀了。既然沒有善、惡有漏法種，也不必修行，既然不必修行，也不需要生出離心。 於此基本世俗、勝義二諦法都弄不清，貽害眾生、謗二諦法。 修無常、苦、無我、厭逆食、世間不可樂、光明、離欲、滅、死想，皆是建立於世俗諦上。倘若修觀行者不能了知世俗善惡對立而以為不思善、不思惡就是修心，那麼與無因果論者有什麼不同？ 無因果論者，認為世間沒有善惡，他們認為前因後果不會成形。那麼，豈不是大菩薩了？
雙遣兩非並不是用於此。若然，則對眾生所受苦不會生大悲心，雖知世俗無自性而能生大悲也。眾生受苦對於眾生來說是實有的，因為眾生了知自我感受之種種苦，所以佛法告訴眾生此等諸苦並不實際永恆、僅只是一種無常的現象，倘若沒有善、沒有惡者，則無俗諦可說，若無俗諦可說，則一切法也不必修持，皆為勝義何必多言？眾生所受的種種苦，那種錐心之痛，就是菩薩道所緣境，否則何必修持大悲心？而空性勝解乃在於對世俗諦了知確實無我、於勝義諦做種種現觀。