中華秩序追求與華夷論辨：近世以來東亞知識人的鄉愁

序 東亞歷史地平線上「中華」的呼喚 黃俊傑

自序
緒論： 近世東亞「中華秩序」的多元體系及其關係類型
一、前言：
1.「中華秩序」追求的認同因素
2.「知識人」、「東亞」與「近世」的界定
二、中華秩序的多元體現：「自成天下」與「各有中國」
三、近世東亞儒者對「中華秩序」追求的親屬關係類型
四、結語：兩種「鄉愁」的中華秩序

上篇引言

第一章 朝鮮儒者「小中華」意識中的自我情感因素
一、前言:父子關係型的小中華意識
二、「小中華」意識中的「檀君」與「箕子」情感
三、華夷變態中的「唯我是華」之自任情感
四、結語

第二章 朝鮮朱子學者的「真儒」與「道統」之論
一、前言：真儒、醇儒與俗儒
二、真儒典範與全體大用之學
三、真儒在朝鮮與道脈之傳
四、千載何以無真儒？真儒何以難為？
五、結論

第三章 從東亞視域看鄭成功形象的「中華」意識之爭
一、前言
二、鄭成功形象在日本的脈絡性轉換：「大和魂」取代「中華心」
明治維新以後《国姓爺合戦》出版一覽表
三、近代中國作為「恢復中華」形象的鄭成功
四、日據時期臺灣鄭成功形象的爭議：中華心與大和魂之爭
五、鄭成功「奉明正朔」在朝鮮士大夫引起的激盪
六、結語：作為遺民的中華意識

第四章 日本德川時代神儒兼攝學者對
「神道」「儒道」的解釋特色
一、前言
二、日本「神道」的內涵與對中國「儒道」之對抗
（一）日本「傳統」之內涵與「恢復傳統」三階段
（二）日本「神道」對中國「儒道」之對抗：以吳太伯是否為神武天皇為例
三、神、儒之道的共通性：「神儒合一」與「神儒一其揆」
（一）追求神、儒之「道」的「共通性」之兩種附會方式：
（二）「神儒合一」與「神儒一其揆」
四、神、儒之道的緊張性焦點：堯舜禪讓與湯武放伐
五、結論：兼論主體性膨脹的問題

第五章
從近世「王道」到近代「皇道」的轉折
一、前言
二、江戶時代：「王道」注入「神道」內涵階段
（一）王道與神道無別
（二）王道輔佐神道
三、明治維新至戰前：「王道」轉折到「皇道」內涵階段
1.「王道」與「皇道」的四大區別
2.「皇道」早於「王道」說
3.「王道」理想需要透過「皇道」來實現
4.王道有廣狹二義，中國是狹義的王道，日本皇道是廣義的王道
5.王道是相對的，皇道是絕對的
四、結論
【附錄】1932年滿州國成立後至戰前有關「皇道」與「王道」之著作(依年代)。第六章 越南「史臣」與「使臣」對「中國」意識的分歧比較
一、前言
二、史臣「各帝其國，各華其華」的「中國」思維
三、使臣的「同華意識」與「競華意識」
（一）越南使臣的「同華意識」
（二）越韓使臣的「競華」意識
四、結論：三種中華意識的比較

下篇引言

第七章
明代朝鮮與琉球關係的「中國」因素
一、前言
二、朝貢體系下的朝鮮、琉球關係比較
三、國書回覆所涉及的中國因素
四、對漂流人處置的「中國因素」
五、餘論：「中國因素」與「周邊國因素」之間

第八章 朝鮮陽明學者鄭霞谷與朱子學者閔彥暉的華夷論辨
一、前言
二、鄭霞谷對「和議」的權變理解
三、既奉「正朔」是否行「跪拜」之爭
四、出仕標準之爭議
1. 仕避之義與「君臣之倫」、「華夷之辨」的關係
2. 「出處第一等義」之辨
五、「正統與非正統」之辨
六、結論：陽明學對朱子學華夷論的挑戰

第九章 日本德川學者的「夷夏之辨」思想論爭及其轉變
一、前言
二、「倭」字考證
三、誰是「中華」？
四、「中華論」的脈絡性轉移
五、「中華」論爭的消逝：幕末支那論的「緣起」
六、結語：國家名稱的詞語「誤解」問題

第十章 透過他者以窺自我：晚清官員訪日所投射的中華形象
一、前言
二、甲午戰前的中國投射話語
（一）甲午戰前日人為徐福之裔的投射話語
（二）中日合作興亞的投射話語
三、文明教育比較下所投射的中華落後形象
四、民族挫折感所投射的中華形象
五、結論

第十一章 結論：思考「中華秩序」的方法
一、中華情感在東亞近世以來脈絡性的多元辯證關係
二、中華道統的「互為傳遞」與「互為轉移」關係
三、中華秩序追求過程中「求同共異」的方法論
1.從「西昇東降」到「東昇西降」的文明衝突
2.以「求同共異」關係進行文明對話之可能

參考書目

作者：張崑將
台灣台南人。臺灣大學歷史系碩士、博士。曾任臺灣大學歷史系兼任副教授、國家發展研究所兼任教授，以及臺北醫學大學通識教育中心助理教授、醫學人文研究所副教授。現任臺灣師範大學東亞學系教授。著有《德川日本「忠」「孝」概念的形成與發展：以兵學與陽明學為中心》、《日本德川時代古學派之王道政治論：以伊藤仁齋、荻生徂徠為中心》、《德川日本儒學思想的特質：神道、徂徠學與陽明學》、《陽明學在東亞：詮釋交流與行動》、《電光影裏斬春風：武士道分流與滲透的新詮釋》、《臺灣書院的傳統與現代》（與張溪南合著）等書。